明代金器到哪里鉴定交易

明代金器到哪里鉴定交易
　　而河南作为丝绸之路的东方起点，通过这个展览，着重体现的是河南在历史上对丝绸之路以及中外文化交流中的贡献，强调河南在丝绸之路、在中外文化交流中所起到的不可替代的作用。此次“阿富汗国家宝藏”共展出阿富汗国家博物馆收藏的231件（套）珍贵文物，以法罗尔丘地、阿伊·哈努姆、蒂拉丘地和贝格拉姆4处考古遗址为线索，勾勒出古代阿富汗的早期历史进程，集中展现了古代阿富汗多元的文明图景。带有不同文明印记的金器、青铜器、玻璃器、制品印证了阿富汗自古以来就是中国、印度和地中海地区商贸往来的交通要冲，丝路通衢。

　　根据《明太宗实录》“永乐六年十二月甲申”条：“命礼部铸五军都督府、六部都察院、大理寺、锦衣卫印，凡十四颗，印文并加‘行在’二字。内府尚膳等监、惜薪等司、兵仗等局，凡印十六颗，印文并加‘随驾’二字。”银作局属于内府监局，当加“随驾”二字，改为“随驾银作局”。但鉴于当时还未迁都北京，随驾银作局也可能是从南京原有的银作局分出，随成祖巡狩北京。实物中有永乐十四年八月、永乐十八年四月随驾银作局所熔金银锭（见［附表一］之4、5）可与之互证。永乐十九年正月伊始，正北京为京师，去六部“行在”二字，设在北京的“随驾银作局”应当也省去“随驾”字样，实物可见永乐二十二年与洪熙元年银作局制器（见［附表一］之6至15）。仁宗登基后决意还都南京，洪熙元年三月“命诸司在北京者悉加‘行在’二字”，然而其享国不到一年，未及还都。宣宗继位，虽未还都，但保留了北京的“行在”之称，各监局也常冠以“随驾”二字。当前所见宣德内府金银器的制作机构有“随驾银作局（”见［附表一］之18、19）与“随驾御用监（”见［附表一］之16）。正统六年十一月，英宗确定北京为京师。至此，不再称北京行在，“随驾银作局”也不复再现。由此可知，随驾银作局（以及其他随驾监局）的出现与消逝可能与明初曲折的定都过程有关。

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古玩市场近几年明代金器成交记录：
唐金器（一组八件）----估价:3200.00到3200.00万----成交日期:2014年11月30日
辽代金器（一套五件）----估价:1600.00到1600.00万----成交日期:2012年6月3日
唐代金器杯（一对）----估价:120.00到120.00万----成交日期:2014年6月8日
唐代金器鹅（一对）----估价:100.00到100.00万----成交日期:2014年6月8日
唐金器（一组八件）----估价:3200.00到3200.00万----成交日期:2014年11月30日
明八卦四神镇宅金器摆件----估价:100.00到100.00万----成交日期:2017年8月4日
唐代金器人物骆驼（一套）----估价:200.00到200.00万----成交日期:2014年6月8日
唐代金器人物骆驼（一套）----估价:200.00到200.00万----成交日期:2014年6月8日
唐代金器碗（一对）----估价:160.00到160.00万----成交日期:2014年6月8日
唐满工凤纹金器（一套）----估价:900.00到1500.00万----成交日期:2014年11月30日

明代金器鉴定交易价格
　　梵文作为装饰纹样，也是入明方盛，佛教题材的取用，其意多在于祈福、消灾免难，常见的纹样是佛像，此外或选取藏密中带有象征意义的梵文字。后者，是始于元代宫廷，《元史》卷七十七《祭祀志》曰：“世祖至元七年，以帝师八思巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一，顶用素缎，泥金书梵字于其上，谓镇伏护安国刹。”梵文字在汉地的传播，又同至元二十二年元世祖主持汉藏两系僧人编订《至元法宝勘同总录》的佛经译勘活动相关，他不仅在佛教目录史上具有重要意义，更对梵字在中土的流布产生不小的促进作用。此后，汉地流传的梵文字母大多以在西藏使用的蓝查体书写，且大量进入艺术装饰领域。如北京故宫博物院所藏明宣德剔红梵文荷叶式盘，其纹饰特色便是在盘心剔刻经咒和阿弥陀佛种子字。而本品罐腹主体纹饰以佛教常用莲花托九字梵文出现，而此九字梵文，恰与堪称孤品的北京故宫博物院藏明宣德青花梵文出戟盖罐中梵文相同，瓷罐底部及盖内中心书“大德吉祥场”篆书字样，围绕其字样的便是九字梵文真言，九字中，前五字为五方佛中的五佛种子字，后四字分别代表前四佛双身像中的四女像种子字。此种组合图案被信徒称为“法曼荼罗”。这两件不同工艺的同时期艺术品都可堪称宣德时期梵文装饰纹样的典范之作。

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